Rózga Pasterska

Wczesne pytania HouteffaEdit

Rózga Pasterska wywodzi się od Victora Tasho Houteffa, który był wówczas członkiem Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego w lokalnym zborze w Kalifornii. W pierwszym kwartale 1929 roku Houteff popadł w konflikt z władzami kościelnymi w związku z odmienną interpretacją rozdziałów 54-66 Księgi Izajasza. Uważał, że kościół staje się pobłażliwy w swoich standardach i potrzebuje reformy. Houteff dzielił się tymi koncepcjami w swoich lekcjach Szkoły Sabatowej i na popołudniowych zajęciach studyjnych w kościele. Po skargach członków kościoła lokalne kierownictwo uznało, że jego interpretacje nie są zgodne z teologią adwentystyczną. Poproszono go wówczas o zaprzestanie prowadzenia zajęć. Wkrótce potem Houteff odbył nieformalne spotkanie z niektórymi lokalnymi i regionalnymi administratorami kościoła, aby podzielić się swoimi poglądami. Przywódcy odrzucili jego poglądy jako „fantazyjne” i nie potraktowali go poważnie.

W listopadzie 1930 r. Houteff został usunięty z Kościoła przez lokalną kongregację Adwentystów Dnia Siódmego „dla ochrony kościoła” tuż przed opublikowaniem swojej książki.

Houteff widział siebie jako posłańca Boga i był uważany przez swoich zwolenników za proroka.

Publikacja The Shepherd’s RodEdit

Do lata 1930 roku, Victor Houteff skompilował swoje idee w 172-stronicowym manuskrypcie zatytułowanym The Shepherd’s Rod. Wzywał on do ogólnoświatowej reformy denominacyjnej i rzekomo wniósł „nową myśl” do eschatologii Adwentystów Dnia Siódmego.

Houteff wymienił dwanaście konkretnych obszarów, którymi jego zdaniem kościół musiał się zająć pod nagłówkiem „Częściowa lista obrzydliwości”. Według Houteffa, głównym celem książki było „wezwanie do reformacji”. Zawierała ona również informacje próbujące określić tożsamość 144 000 z Księgi Objawienia, jak również jego sporne interpretacje Izajasza 54-66.

Houteff osobiście wręczył trzydzieści trzy kopie swojego rękopisu przywódcom kościoła na Generalnej Konferencji, która odbyła się od 29 maja do 12 czerwca 1930 roku w San Francisco w Kalifornii. Według Houteffa, każdy odbiorca obiecał dokładnie przeczytać manuskrypt i odpowiedzieć mu osobiście lub listownie. W ciągu kolejnych sześciu lat odpowiedziało tylko dwóch odbiorców. Oficjalne kościelne wyjaśnienie było takie, że odbiorcy byli pochłonięci zadaniami Sesji i nie mieli wystarczająco dużo czasu na przejrzenie manuskryptu.

Jeden z odbiorców, F.C. Gilbert, sekretarz terenowy Generalnej Konferencji Adwentystów Dnia Siódmego i szanowany autor adwentystycznych książek teologicznych, odpowiedział listownie około dwa tygodnie później. Gilbert poradził Houteffowi, aby porzucił swoje pomysły. Ku rozczarowaniu Houteffa, nie odniósł się do jego dwunastu punktów lub poglądów na temat „144 000”. Zamiast tego Gilbert zakwestionował zastosowanie przez Houteffa pewnych symboli, zakwestionował jego metodę analizy i odrzucił jego rękopis jako nieuzasadniony. Gilbert wysłał również kopie swoich ustaleń do przywódców kościelnych w rejonie Los Angeles. Przywódcy kościelni byli zadowoleni, że interpretacje Houteffa zostały obalone.

Houteff, jednakże, pozostał pewien swoich nauk. Uzupełnił swoją książkę, dodając 83 strony i zlecił wydrukowanie 5000 egzemplarzy The Shepherd’s Rod w listopadzie 1930 roku, które następnie rozdał różnym adwentystycznym ministrom, pracownikom i świeckim.

Rozprzestrzenianie się kontrowersjiEdit

Pomimo usunięcia z Kościoła w 1930 roku, Houteff pozostał przeciwny zakładaniu nowego ruchu. Powiedział swoim zwolennikom: „w przypadku, gdy czyjeś nazwisko zostanie usunięte z ksiąg kościelnych za niesienie poselstwa, nie zniechęcajcie się w żaden sposób, ale naciskajcie dalej, jak gdyby nic się nie stało. Płaćcie uczciwą dziesięcinę i ofiarę na swój kościół i czujcie się tak, jakby to był dom waszego Ojca.” W różnych kościołach adwentystycznych w całym kraju zaczęły powstawać zbiory grup studyjnych, których celem było zapoznanie się z nowymi doktrynami Houteffa. Ci, którzy zaakceptowali jego wnioski i promowali jego materiały, również zostali usunięci ze społeczności.

W 1932 roku Houteff opublikował The Shepherd’s Rod, Tom 2, 304-stronicową książkę. Dwie dodatkowe broszury pojawiły się w 1933 roku, stanowiąc początek serii traktatów, które później nazwano tomem trzecim. Zaczęły pojawiać się zarzuty, że wyznawcy nauk Houteffa byli fizycznie usuwani z nabożeństw tylko dlatego, że studiowali materiały Houteffa. Rozprzestrzeniały się również doniesienia, że sam Houteff został brutalnie zaatakowany podczas próby wejścia do kościoła Adwentystów Dnia Siódmego w Los Angeles w Kalifornii.

Nie znajdując innego wyjścia po tym, jak Kościół Adwentystów Dnia Siódmego odrzucił twierdzenia Houteffa i żądania reformacji, wierzący Roda zorganizowali Universal Publishing Association (UPA) w 1934 roku w Los Angeles w Kalifornii. Celem UPA było publikowanie poselstwa Rózgi, które według wyznawców Rózgi jest wypełnieniem przez Pana słów Micheasza 6:9 i 7:14.

W grudniu 1933 r. przewodniczący Konferencji Karoliny E.T. Wilson publicznie przyjął poglądy Houteffa i zaczął je propagować, stając się wiceprezesem Rózgi Pasterskiej przy organizacji w 1934 r.

1934 PrzesłuchanieEdit

W dniu 18 stycznia 1934 roku formalne przesłuchanie zostało przyznane, gdy Kościół Adwentystów Dnia Siódmego Tabernacle z Fullerton w Kalifornii wysłał prośbę do regionalnych administratorów z żądaniem oficjalnego przesłuchania w celu zbadania nauk Houteffa. Umowa przewidywała, że dwunastu ministrów miało się zebrać jako panel, aby wysłuchać poglądów Houteffa. Houteff miał przedstawić panelowi pięć badań w ciągu jednego tygodnia. Po każdym studium, panel miał przejrzeć jego studium, określić jego prawdziwość i ponownie zwołać zebranie. Jeśli w badaniu znaleziono błąd, spotkanie miało zostać przerwane.

Przesłuchanie odbyło się w poniedziałek, 19 lutego 1934 roku, w Los Angeles, w Kalifornii. Według Houteffa, dowiedział się on o szczegółach przesłuchania dopiero w poprzedni czwartek. Wybrano dwunastu doświadczonych ministrów, którzy mieli wysłuchać poglądów Houteffa i zdecydować, czy poglądy te są zgodne z kościelnym rozumieniem proroctwa. Dwunastoma ministrami byli: A. G. Daniells, sekretarz polowy; Glenn A. Calkins, przewodniczący Konferencji Pacific Union; G. A. Roberts, przewodniczący Konferencji Południowej Kalifornii; C. S. Prout, przewodniczący Konferencji Południowo-Wschodniej Kalifornii-Arizony; W. G. Wirth, nauczyciel biblijny w Kolegium Ewangelistów Medycznych; H. M. S. Richards, ewangelista; C. M. Sorenson, nauczyciel biblijny w Southern California Junior College; J. A. Burden, kierownik Paradise Valley Sanitarium; J. C. Stevens, pastor Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego w Glendale w Kalifornii; W. M. Adams, sekretarz ds. wolności religijnej w Pacific Union Conference; J. E. Fulton, przewodniczący Northern California Conference; oraz F. C. Gilbert, sekretarz terenowy Generalnej Konferencji. Nieznany Houteffowi, najwyższy organ kościelny Kościoła spotkał się tego samego dnia w Waszyngtonie, ogłosił jego nauczanie za herezję i wyznaczył komitet do przygotowania dokumentu obalającego jego argumenty do ogólnego obiegu.

W Los Angeles spotkanie rozpoczęło się modlitwą i dosłownym odczytaniem porozumienia, które zgromadziło panel. Przewodniczący, A.G. Daniells, wyraził przekonanie, że spotkanie będzie prowadzone „w ścisłej harmonii z warunkami umowy zawartej w pisemnym wniosku”. Houteff przedstawił swoje pierwsze studium na temat „Żniwo”. Pomimo oświadczenia przewodniczącego i warunków umowy, panel zażądał, aby Houteff kontynuował pozostałe badania po zakończeniu pierwszego studium, tak aby panel mógł uzyskać „pełny obraz”. Kiedy Houteff odmówił zgodnie z warunkami umowy, spotkanie zostało gwałtownie przerwane. Komitet przedstawił swoje wnioski na piśmie cztery tygodnie później, 18 marca 1934 roku, jednogłośnie oświadczając, że jego nauki są fałszywe. W poczuciu, że został niesprawiedliwie potraktowany podczas przesłuchania, Houteff zaczął tworzyć stowarzyszenie w celu promowania odrodzenia i reformacji wśród Adwentystów Dnia Siódmego. Pomimo podjęcia tego kroku, Houteff nadal opowiadał się za tym, aby wyznawcy nadal utrzymywali członkostwo w Kościele Adwentystów Dnia Siódmego.

Wydarzenia z pierwszych kilku lat ruchu Dawidowego dostarczają, do pewnego stopnia, pewnego wglądu w powody, dla których kontrowersje trwają w Kościele Adwentystów Dnia Siódmego do dziś. Przywódcy Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego uważali, że Houteff był niepoprawny i uparty, nie słuchał żadnego głosu poza swoim własnym i uparcie nauczał swoich idei, aż Kościół został zmuszony do usunięcia go ze stanu duchownego. Davidianie odpowiadają, że nauki Houteffa nie zostały oficjalnie uznane za herezję ani w czasie jego usunięcia z Kościoła, ani przez kilka lat po tym wydarzeniu, i nie było żadnych innych podstaw, na których można by to zrobić. Przywódcy Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego twierdzą również, że panel dwunastu ministrów wysłuchał poglądów Houteffa nawet po tym, jak został on odwołany i uznał je za nieuzasadnione. Davidianie twierdzą, że przesłuchanie Houteffa było niesprawiedliwe, ponieważ podobno naruszało Porozumienie z Fullerton, a jego nauki zostały już osądzone. Davidianie podkreślają, że ich zdaniem kierownictwo było nieuczciwe, zwołując spotkanie w Waszyngtonie za plecami Houteffa przed podjęciem decyzji przez Komitet. Istnieje również spór o to, czy Houteff dobrowolnie utracił swoje członkostwo, czy też nie. Jednakże oficjalna historia Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego stwierdza, że został on disfellowshipped i nie dobrowolnie utracił swoje członkostwo.

W latach 1934-1936 Kościół Adwentystów Dnia Siódmego ogłosił, że przesłanie Pasterskiej Laski jest herezją. Dziś nadal określa ruch Dawidian jako „nielojalny, dzielący ruch”. Każdy członek decydujący się na identyfikowanie się albo z poselstwem Dawidianów, albo z jego pomysłodawcą poddaje się dyscyplinie kościelnej, do bycia disfellowshipped włącznie.

Oficjalna organizacjaEdit

W dniu 12 marca 1934 roku Pasterz Rod został oficjalnie zorganizowany. Houteff twierdził, że zrobiono to, ponieważ Porozumienie Fullerton przewidywało, że Komitet Konferencji Adwentystów Dnia Siódmego powinien był odpowiedzieć na jego pierwsze badanie w ciągu około 24 godzin, a minęło kilka tygodni bez żadnej komunikacji ze strony Komitetu po nagłym odroczeniu spotkania. Kościół Adwentystów Dnia Siódmego odpowiedział, że został poinformowany na zakończenie pierwszego studium, że Komitet będzie potrzebował czasu na przestudiowanie i porównanie notatek.

W dniu 15 lipca 1934 r. został opublikowany pierwszy biuletyn organizacji, The Symbolic Code. W numerze z 15 sierpnia 1934 roku, Houteff napisał,

Będąc pozbawionym wszystkich denominacyjnych korzyści, takich jak sanatoria, fabryki zdrowej żywności, prasy drukarskie, etc., być może będzie konieczne dla wiejskiej lokalizacji dla ustanowienia połączonej jednostki, która będzie pomagać w niesieniu poselstwa do kościoła, aż „oblężenie przeciwko niemu” zostanie pomyślnie uwieńczone chwalebnym zwycięstwem, kiedy „gorliwość Pana Zastępów tego dokona.” (Iz. 9:7.) Zostało to zasugerowane przez siostrę i jej męża, którzy mieli znaczne doświadczenie w tej dziedzinie. Dlatego zwracamy uwagę wszystkich, którzy stoją w świetle, aby rozważyli takie przedsięwzięcie. Ktokolwiek posiada wiedzę o takim miejscu i niezbędne informacje na ten temat, prosimy o przekazanie ich do tego biura. Nasze modlitwy o takie przedsięwzięcie w imieniu ludu Bożego zostaną wysłuchane, niezależnie od tego, jakie będą wyniki tego wezwania.

W 1937 roku organizacja przybrała bardziej konkretną formę, wyznaczając dziewięć osób do utworzenia Rady Wykonawczej, wymieniając sekretarzy terenowych i innych urzędników oraz komponując konstytucję i regulamin pod nazwą „Ogólne Stowarzyszenie Pasterskiego Rodu Adwentystów Dnia Siódmego”.

Był to największy budynek na terenie Dawidów w Waco w Teksasie, znany jako budynek administracyjny (ok. lat 50.)

Mount Carmel CenterEdit

Main article: Mount Carmel Center

Wkrótce po zorganizowaniu się w 1934 roku, liderzy Shepherd’s Rod zaczęli pragnąć większego, bardziej centralnie położonego miejsca na siedzibę. W kwietniu 1935 r. zakupiono 189 akrów w pobliżu Waco w Teksasie, a we wrześniu 1935 r. przeniesiono tam biuro centrali. Przewidując pracę, którą chciano tam wykonać, nowy dom dla ich pracy został nazwany „Mount Carmel Center” po miejscu, w którym Eliasz wezwał Izraelitów z powrotem do oddawania czci Bogu. W ośrodku mieszkało do 125 osób. W 1937 roku dodano dodatkowe 186 akrów.

Jednym z głównych zarzutów Houteffa było to, że instytucje głównego nurtu Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego narażały na szwank swoje przesłanie i misję, starając się o zatwierdzenie i akredytację odpowiednich rad medycznych i edukacyjnych. Jak na ironię, niektórzy z krytyków Houteffa wydawali podobne skargi. Organizacja Dawidianów założyła własne instytucje, twierdząc, że ściśle przestrzega wytycznych założycieli Kościoła adwentystycznego. W ciągu następnych dwudziestu lat na terenie posiadłości powstała szkoła dla dzieci, sanatorium, dom wypoczynkowy, szkoła zawodowa i ekonomii domowej oraz inne udogodnienia. Prowadzono też rozległą działalność rolniczą z sadem liczącym około 900 drzew, krowami mlecznymi i dużym ogrodem warzywnym. Sztandarową budowlą był wielopoziomowy budynek administracyjny, w którym mieściło się główne biuro, dodatkowe biura dla pracowników, kaplica, sprzęt drukarski i pomieszczenia sypialne Houteffa. Budynek ten jest obecnie w posiadaniu Vanguard College Preparatory School.

Szczytowe lataEdit

Dzięki ewangelizacyjnym zabiegom Houteffa kilka tysięcy adwentystów przyjęło doktrynę Rózgi Pasterskiej. Uważa się, że Benjamin Roden przyjął te nauki w 1946 roku i wraz z żoną Lois próbował dzielić się tym przesłaniem z innymi w ramach Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego.

Szczyt siły i aktywności Dawidian przypadł na wczesne lata pięćdziesiąte. W połowie lat pięćdziesiątych regularni subskrybenci, studenci i wyznawcy mogli liczyć blisko 100 000 osób na całym świecie. Wierząc, że wydarzenia przepowiedziane w pismach Houteffa mogą być na skraju wypełnienia i korzystając z widocznego rozmachu nieudanej przepowiedni kościoła dotyczącej powrotu Żydów do Palestyny, ruch rozpoczął „kampanię myśliwską” w 1953 roku. Była to próba dotarcia do adwentystów z publikacjami Dawidianów od drzwi do drzwi. Aby pomóc w realizacji tego celu, Stowarzyszenie zaczęło sprzedawać posiadłość Mount Carmel Center i zakupiło pół tuzina nowych samochodów. Dodatkowym czynnikiem napędzającym sprzedaż posiadłości Mount Carmel było jej wkraczanie w granice miasta Waco. Przewidywano, że wkraczanie granic miasta na nieruchomość zbiegnie się z zakończeniem akcji „door-to-door”. Wierzono, że doprowadziłoby to do bycia świadkiem wypełnienia się przepowiedni Houteffa i pójścia do „Królestwa.”

Pęknięcia Rózgi PasterzaEdit

Florence Houteff

Victor Houteff niespodziewanie zmarł w wieku 69 lat 5 lutego 1955 roku, w środku kampanii myśliwskiej. Jego śmierć spowodowała natychmiastową walkę o władzę i rozpad organizacji Shepherd’s Rod na kilka frakcji.

Wdowa po Victorze, Florence Houteff, sekretarz Stowarzyszenia, natychmiast starała się wyrzucić E. T. Wilsona, który osobiście został mianowany wiceprezesem Stowarzyszenia przez Houteffa podczas procesu organizacyjnego w 1934 r. i domyślnie zostałby p.o. prezesa. Florence Houteff zwołała posiedzenie Rady Wykonawczej dzień po śmierci męża, na którym z powodu choroby zabrakło Wilsona. Pod nieobecność Wilsona, Houteff skutecznie przekonała Radę Wykonawczą do mianowania jej wiceprezesem i usunięcia Wilsona. Jej argumentacja opierała się na twierdzeniu, że te działania „były w harmonii z zaleceniami brata Houteffa przed jego śmiercią”. Prośba ta wydawała się tak niezwykła, że na spotkaniu następnego dnia jeden z członków Rady Wykonawczej zażądał od niej przedstawienia dowodów na poparcie tej tezy. Pomimo przyznania, że nie mogła przedstawić żadnego dowodu, Rada Wykonawcza ugięła się i nadal podtrzymywała jej prośbę. Po ustanowieniu jej wiceprezydentem, pani Houteff ogłosiła, że ma na myśli pewne zmiany proceduralne i zwiększyła prawo weta wiceprezydenta.

Kilka miesięcy po śmierci Victora Houteffa, członek Rózgi Pasterskiej Benjamin Roden zaczął twierdzić, że otrzymał nowe objawienia od Boga i że powinien zostać uznany za nowego przywódcę Rózgi Pasterskiej. Pani Houteff i Rada Wykonawcza odrzuciły roszczenia Rodena.

Houteff opublikował przepowiednię, że czterdziestodwumiesięczny okres, o którym mówi Objawienie 11:3-6, rozpocznie się w listopadzie 1955 roku i zakończy 22 kwietnia 1959 roku. Przepowiednia ta została rzekomo przypisana Victorowi Houteffowi, ale nigdy nie wydano żadnego oświadczenia z jego pism, które potwierdzałoby tę interpretację. Roden sprzeciwił się przepowiedni Houteffa i kilka miesięcy później założył organizację Branch Davidian. Branch Davidians różnili się od oryginalnych Davidianów w kilku obszarach, takich jak wymóg, że dni świąteczne muszą być przestrzegane i że Duch Święty jest istotą żeńską. Nazwa jest aluzją do namaszczonego „Gałęzi” wspomnianego w Zachariaszu 3:8; 6:12.

9 kwietnia 1959 roku grupa Dawidian Gałęzi wysłała list protestacyjny do Generalnej Konferencji Adwentystów Dnia Siódmego wyjaśniający ich sprzeciw wobec przewidywań pani Houteff i ich uzasadnienie do tego.

Houteff i Rada Wykonawcza opublikowali otwarte wyzwanie do przywództwa Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego na krótko przed zakończeniem 42 miesięcy 22 kwietnia 1959 roku. Wyzwanie pani Houteff stwierdziło, że spełnienie jej przepowiedni określi czy przesłanie jej zmarłego męża było prawdziwe czy nie.

Kwiecień 22, 1959, minął bez zmaterializowania się przepowiedzianych wydarzeń. Zamieszanie i zakłopotanie weszły w życie, a ruch Davidian nadal się rozpadał. Wielu wyznawców odeszło.

W 1962 roku, inna grupa Dawidianów wysłała list protestacyjny do kierownictwa Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego, odrzucając 42-miesięczną przepowiednię Houteffa. Grupa ta udała się do Kalifornii, aby zreorganizować się i kontynuować dystrybucję oryginalnej literatury Houteffa. Osoby te stały się prekursorami dzisiejszego Stowarzyszenia Dawidianów Adwentystów Dnia Siódmego.

Houteff ogłosiła swój zamiar rozwiązania organizacji Dawidianów, z aktywami, które miały być sprzedane, a dochody rozdzielone pomiędzy jej Radę Wykonawczą. Takie rozwiązanie spotkało się ze sprzeciwem wielu członków. Ona i członkowie Rady Wykonawczej, którzy pozostali jej wierni, zrezygnowali 1 marca 1962 roku, zabrali ze sobą pięć tysięcy dolarów w gotówce i pozostawili pozostałe aktywa w rękach prawnika do podziału.

Większość nieruchomości Mount Carmel Center trafiła w ręce Rancza EE, ale Dawidianie z Gałęzi zachowali główny obszar o powierzchni 77 akrów (310 000 m2) wokół budynku administracyjnego.

Powstałe grupyEdit

  • Branch Davidians
  • Advanced Truth Laymen’s Movement, Floryda
  • General Association of Davidian Seventh-day Adventists, Waco, Texas
  • Mt. Carmel Center, Salem SC (Adair)
  • Generalne Stowarzyszenie Dawidystów Adwentystów Dnia Siódmego, Mountaindale, NY
  • Bashan Hill, Exeter, Missouri (Bingham)

.

Dodaj komentarz