Krucjata dziecięca

Krucjata dziecięca, autorstwa Gustave’a Doré

Krucjata dziecięca była ruchem w 1212 roku, zainicjowanym oddzielnie przez dwóch chłopców, z których każdy twierdził, że został zainspirowany wizją Jezusa. Jeden z nich zmobilizował zwolenników do marszu na Jerozolimę w celu nawrócenia muzułmanów w Ziemi Świętej na chrześcijaństwo i odzyskania Prawdziwego Krzyża. Niezależnie od tego, czy składali się głównie z dzieci czy z dorosłych, maszerowali dzielnie przez góry do Włoch, a niektórzy dotarli do Rzymu, gdzie ich wiara została pochwalona przez papieża Innocentego III. Chociaż papież nie zachęcał ich do kontynuowania marszu, opowieści o ich wierze mogły pobudzić przyszłe wysiłki oficjalnego chrześcijaństwa do rozpoczęcia kolejnych wypraw krzyżowych.

Ruch ten nigdy nie dotarł do Ziemi Świętej. Wielu powróciło do domu lub powróciło do poprzedniego życia jako włóczędzy, inni zginęli podczas podróży, a jeszcze inni zostali podobno sprzedani w niewolę lub utonęli na morzu. Legendy o cudach i tragediach związanych z Krucjatą Dziecięcą są bardzo liczne, a faktyczne wydarzenia są nadal przedmiotem debaty historyków.

Długotrwały pogląd

Sztandar Oriflamme niesiony podobno przez Krucjatę Dziecięcą

Choć zwykli ludzie żywili te same silne uczucia pobożności i religijności, które poruszyły szlachtę do podjęcia walki z krzyżem w XIII wieku, nie mieli finansów, wyposażenia ani wyszkolenia wojskowego, by rzeczywiście wyruszyć na krucjatę. Powtarzające się porażki wcześniejszych krucjat frustrowały tych, którzy mieli nadzieję na odzyskanie Prawdziwego Krzyża i wyzwolenie Jerozolimy od „niewiernych” muzułmanów. Ta frustracja doprowadziła do niezwykłych wydarzeń w 1212 r. w Europie.

Tradycyjny pogląd na temat Krucjaty Dziecięcej jest taki, że był to masowy ruch, w którym chłopiec pasterz zebrał tysiące dzieci, którym zaproponował poprowadzenie ich na podbój Palestyny. Ruch ten rozprzestrzenił się następnie po Francji i Włoszech, dokonując cudów, a nawet został pobłogosławiony przez papieża Innocentego III, który powiedział, że wiara tych dzieci „zawstydza nas”

Charyzmatyczny chłopiec, który przewodził tej krucjacie, był powszechnie uznawany przez lud za żyjącego świętego. W krucjacie wzięło udział około 30 000 osób, z których tylko kilka miało więcej niż 12 lat. Ci niewinni krzyżowcy udali się na południe w kierunku Morza Śródziemnego, gdzie wierzyli, że morze się rozstąpi, aby mogli maszerować dalej do Jerozolimy, ale tak się nie stało. Dwóch kupców przeprawiło na siedmiu łodziach tyle dzieci, ile się zmieściło. Jednak dzieci albo zostały zabrane do Tunezji i sprzedane w niewolę, albo zginęły w katastrofie statku na wyspie San Pietro (u wybrzeży Sardynii) podczas wichury. W niektórych relacjach nawet nie dotarły do morza, zanim umarły lub poddały się z głodu i wyczerpania.

Nowoczesne badania

Trubadurzy śpiewają o chwale krucjat.

Nowoczesne badania podważyły tradycyjny pogląd, twierdząc, że Krucjata Dziecięca nie była ani prawdziwą krucjatą, ani nie składała się z armii dzieci. Papież nie wezwał do niej, ani jej nie pobłogosławił. Miała ona jednak podstawy historyczne. Był to mianowicie nieusankcjonowany ruch ludowy, którego początki są niepewne, a zakończenie jeszcze trudniejsze do prześledzenia. Opowieści o krucjatach były treścią pieśni i legend, a w miarę jak gawędziarze i trubadurzy je upiększali, legenda Dziecięcej Krucjaty zaczęła żyć własnym życiem.

W 1212 roku istniały właściwie dwa podobne ruchy, jeden we Francji, a drugi w Niemczech, które połączyły się w opowieść o Dziecięcej Krucjacie. Oba były rzeczywiście inspirowane przez dzieci, które miały wizje.

W pierwszym ruchu, Mikołaj, dziesięcioletni pasterz z Niemiec, poprowadził grupę przez Alpy i do Włoch wczesną wiosną 1212 roku. Setki, a potem tysiące dzieci, nastolatków, kobiet, starców, ubogich, duchownych parafialnych, a także wielu drobnych złodziejaszków i prostytutek przyłączyło się do niego w jego marszu na południe. On naprawdę wierzył, że Bóg rozstąpi wody Morza Śródziemnego, a oni przejdą do Jerozolimy, aby nawracać muzułmanów miłością. Zwykli ludzie wychwalali maszerujących jako bohaterów, gdy przechodzili przez swoje miasta i wsie, ale wykształcone duchowieństwo krytykowało ich jako zwodzicieli. W sierpniu grupa Mikołaja dotarła do Lombardii i innych miast portowych. Sam Mikołaj przybył z dużą grupą do Genui 25 sierpnia. Ku ich wielkiemu rozczarowaniu morze nie otworzyło się dla nich, ani nie pozwoliło im przejść przez fale. Wielu wróciło do domu, inni pozostali w Genui. Niektórzy, jak się wydaje, pomaszerowali do Rzymu, gdzie zakłopotany papież Innocenty III rzeczywiście pochwalił ich gorliwość, ale zwolnił ich z rzekomych ślubów krzyżowych i odesłał do domu. Los Mikołaja jest niejasny. Niektóre źródła podają, że później przyłączył się do piątej krucjaty, inne donoszą, że zmarł we Włoszech.

Drugi ruch był prowadzony przez 12-letniego pastuszka Szczepana de Cloyes w pobliżu wioski Châteaudun we Francji, który twierdził w czerwcu 1212 roku, że nosił list od Jezusa dla francuskiego króla. Stephen spotkał pielgrzyma, który poprosił go o chleb. Kiedy Szczepan go dostarczył, żebrak okazał się być Jezusem i dał chłopcu list dla króla. Nikt nie zna treści listu, ale jest jasne, że król Filip II nie chciał w tym czasie prowadzić kolejnej krucjaty. Mimo to Szczepan przyciągnął duży tłum i udał się do Saint-Denis, gdzie podobno widziano, jak czyni cuda. Jednak za radą duchownych z Uniwersytetu Paryskiego i na rozkaz Filipa II, tłum został odesłany do domu, a większość z nich odeszła. Żadne ze współczesnych źródeł nie wspomina o tym tłumie zmierzającym do Jerozolimy.

Biedni wędrowcy

Franciszkanie byli jednym z kilku ruchów, które odwoływały się do „biednych wędrowców.”

Badania sugerują, że uczestnikami tych ruchów nie były przede wszystkim dzieci. Na początku 1200 roku, bandy wędrujących biedaków były powszechne w całej Europie. Byli to ludzie wysiedleni przez ówczesne zmiany gospodarcze, które zmusiły wielu biednych chłopów w północnej Francji i Niemczech do sprzedaży ziemi. Bandy te określano protekcjonalnym mianem pueri (łac. „chłopcy”). Grupy takie były zaangażowane w różne ruchy, od heretyckich waldensów, przez teologicznie akceptowalnych franciszkanów, po tak zwanych „dziecięcych krzyżowców”.”

Tak więc, w 1212 roku, młody francuski puer o imieniu Stephen i niemiecki puer o imieniu Mikołaj osobno zaczęli twierdzić, że każdy z nich miał wizje Jezusa. Spowodowało to zjednoczenie się band wędrujących ubogich w ruch religijny, który przekształcił tę konieczną wędrówkę w religijną podróż. Pueri maszerowali, idąc za krzyżem i kojarząc się z biblijną wędrówką Jezusa, z historią Mojżesza przechodzącego przez Morze Czerwone, a także z celami wypraw krzyżowych.

Trzydzieści lat później kronikarze, czytając relacje o tych procesjach, tłumaczyli pueri jako „dzieci”, nie rozumiejąc tego użycia. Co więcej, ruch ten rzeczywiście wydawał się być zainspirowany wizjami i kazaniami dwóch młodych chłopców. Jednak termin „Krucjata dziecięca” narodził się trzydzieści lat po rzeczywistych wydarzeniach.

Historiografia

Analiza Petera Raedtsa (1977) jest uważana za najlepsze jak dotąd źródło ukazujące wiele kwestii związanych z Krucjatą dziecięcą. Według Raedtsa, istnieje tylko około 50 źródeł z tego okresu, które mówią o Krucjacie Dziecięcej, w zakresie od kilku zdań do pół strony. Raedts dzieli źródła na trzy rodzaje w zależności od tego, kiedy zostały napisane:

  • źródła współczesne napisane do 1220 roku
  • źródła napisane między 1220 a 1250 rokiem, kiedy wspomnienia o wydarzeniach mogły być z pierwszej ręki
  • źródła napisane po 1250 roku przez autorów, którzy otrzymali swoje informacje w drugim lub trzecim pokoleniu

Raedts nie uważa źródeł po 1250 roku za autorytatywne, a spośród tych sprzed 1250 roku za autorytatywne uważa tylko około 20. Tylko w późniejszych nieautorytatywnych narracjach „krucjata dziecięca” jest implikowana przez takich autorów jak Beauvais, Roger Bacon, Tomasz z Cantimpré, Mateusz Parys i inni.

Przed Raedtsem było tylko kilka publikacji akademickich badających krucjatę dziecięcą. Większość z nich bezkrytycznie przyjmowała ważność stosunkowo późnych źródeł. Najwcześniejsze z nich były autorstwa Francuza G. de Janssensa (1891) i Niemca R. Röhrichta (1876). Dokonali oni analizy źródeł, ale nie zastosowali tej analizy do samej historii. Niemiecki psychiatra J. F. C. Hecker (1865) dokonał oryginalnej interpretacji krucjaty, uznając ją za wynik „chorego religijnego emocjonalizmu”. Amerykański mediewista D. C. Munro (1913-14) był pierwszym, który przedstawił trzeźwy opis krucjaty dziecięcej bez legend. Później, J. E. Hansbery (1938-9) opublikował korektę pracy Munro, twierdząc, że Krucjata Dziecięca była rzeczywistą historyczną krucjatą, ale od tego czasu została ona odrzucona jako oparta na niewiarygodnym źródle. P. Alphandery po raz pierwszy opublikował swoje poglądy na temat Krucjaty Dziecięcej w artykule z 1916 roku, który w 1959 roku został rozszerzony do postaci książki. Uważał on to wydarzenie za wyraz średniowiecznego „kultu niewiniątek”, za rodzaj obrzędu ofiarnego, w którym dzieci oddawały się dla dobra chrześcijaństwa. Jego źródła również zostały skrytykowane jako stronnicze. Adolf Waas (1956) widział w tych wydarzeniach przejaw pobożności rycerskiej i protest przeciwko gloryfikacji świętej wojny. H. E. Mayer (1960) rozwinął dalej idee Alphandery’ego o Niewinnych, mówiąc, że dzieci były uważane za wybranych ludzi Boga, ponieważ były najbiedniejsze, uznając kult ubóstwa powiedział, że „Krucjata Dziecięca zaznaczyła zarówno triumf, jak i porażkę idei ubóstwa.”

Norman Cohn (1971) widział to jako ruch milenijny, w którym ubodzy próbowali uciec od nędzy ich codziennego życia. Zarówno on, jak i Giovanni Miccoli (1961) zauważyli, że współczesne źródła nie przedstawiały uczestników jako dzieci. To właśnie to rozpoznanie podważyło wcześniejsze interpretacje.

Inne relacje

Poza badaniami analitycznymi, zostały wysunięte interpretacje i teorie na temat Krucjat Dziecięcych.

Norman Zacour w badaniu, A History of the Crusades (1962), generalnie podąża za wnioskami Munro, i dodaje, że istniała psychologiczna niestabilność wieku, konkludując, że Krucjata Dziecięca „pozostaje jedną z serii społecznych eksplozji, przez które średniowieczni mężczyźni i kobiety – i dzieci, zbyt – znaleźli uwolnienie.”

Donald Spoto, w książce o świętym Franciszku, powiedział, że mnisi byli motywowani do nazywania uczestników „dziećmi”, a nie wędrującymi biedakami, ponieważ bycie biednym było uważane za pobożne, a Kościół był zakłopotany swoim bogactwem w przeciwieństwie do biednych. To, według Spoto, zapoczątkowało tradycję literacką, z której wywodzi się popularna legenda o dzieciach. Idea ta podąża ściśle za H. E. Mayerem.

Historyk Kościoła Steven Runciman podaje relację o krucjacie dziecięcej w swojej A History of the Crusades, w której powołuje się na badania Munro. Raedts jednak krytykuje relację Runcimana, nie rozumiejąc podstawowych wniosków Munro.

W sztuce

Krucjata dziecięca zainspirowała liczne dzieła muzyki dwudziestowiecznej i współczesnej oraz literaturę, w tym:

  • La Croisade des Enfants (1902), rzadko wykonywane oratorium Gabriela Piernégo, z udziałem chóru dziecięcego, oparte jest na wydarzeniach Krucjaty Dziecięcej.
  • Krucjata dziecięca (ok. 1950), powieść historyczna dla dzieci autorstwa Henry’ego Treece’a oparta na tradycyjnym poglądzie.
  • Śmierć biskupa Brindisi (1963), opera Gian-Carlo Menottiego, opisuje wspomnienia umierającego biskupa o krucjacie dziecięcej, podczas której kwestionuje on cel i ograniczenia własnej władzy.
  • Rzeźnia numer pięć (1969), powieść Kurta Vonneguta, odnosi się do tego wydarzenia i używa go jako alternatywnego tytułu.
  • Krucjata w dżinsach (hol. Kruistocht in spijkerbroek) – powieść holenderskiej autorki Thei Beckman z 1973 r. i adaptacja filmowa z 2006 r. o Krucjacie Dziecięcej widzianej oczami podróżnika w czasie.
  • Armia dzieci (1978) – powieść Evana Rhodesa opowiadająca historię dwóch chłopców biorących udział w Krucjacie Dziecięcej.
  • „Children’s Crusade” (1985), to piosenka Stinga, która zestawia średniowieczną Krucjatę Dziecięcą ze śmiercią angielskich żołnierzy w I wojnie światowej i życiem zrujnowanym przez uzależnienie od heroiny.
  • Lionheart (1987), mało znany film historyczny/fantasy, luźno oparty na historiach Krucjaty Dziecięcej.
  • Krucjata dziecięca (1993)), seria komiksów autorstwa Neila Gaimana.
  • Krucjata niewiniątek (2006), powieść Davida George’a, sugeruje, że Krucjata dziecięca mogła zostać dotknięta przez równoczesną krucjatę przeciwko katarom w południowej Francji, i jak te dwie mogły się spotkać.
  • Sylvia (2006), powieść Bryce’a Courtenay’a, historia luźno oparta na Krucjacie Dziecięcej.
  • „Morze i zachód słońca”, opowiadanie Mishimy Yukio.
  • Ucieczka z Krucjaty Dziecięcej (2005), powieść Travisa Godbolda, opowiada o dwudziestowiecznej Krucjacie Dziecięcej, walce nazistowskich Niemiec z sowieckim bolszewizmem i doświadczeniach nastoletniego żołnierza w Waffen SS pod koniec II wojny światowej.

Notatki

  1. Russell 1989.
  2. ibid.
  3. Raedts 1977.
  4. Munro, 19: 516-24. (1913-14)
  5. Raedts 1977.
  6. P. Alphandery, 1995.
  7. Cohn 1993.
  • Alphandery, P. La Chrétienté et l’idée de croisade. (French). A. Michel publ., 1995. ISBN 978-2226076298
  • Boswell, John. The Kindness of Strangers: The Abandonment of Children in Western Europe from Late Antiquity to the Renaissance. University of Chicago Press, 1998. ISBN 978-0226067124
  • Brundage, James trans. (z „Chronica Regiae Coloniensis Continuatio prima, s.a. 1213, MGH SS XXIV 17-18,”) The Crusades: A Documentary History. Milwaukee, WI: Marquette University Press, 1962.
  • Cohn, N. The Pursuit of the Millennium. Pimlico, 1993. ISBN 978-0712656641
  • Giles, J.A., przeł. Matthew Paris’s English History: From 1235 to 1273. Vol. II. Henry G. Hohn, 1853.
  • Hazard, Harry W. i Norman P. Zacour. A History of the Crusades: The Impact of the Crusades on Europe (Historia wypraw krzyżowych). University of Wisconsin Press, 1990. ISBN 978-0299107406
  • History’s Mysteries: The Children’s Crusade (Krucjata dziecięca). A & E Home Video.
  • Munro, D.C. „The Children’s Crusade.” American Historical Review, 19:516-24, 1913-14.
  • Paris, Matthew. Ilustrowane kroniki Mateusza Parysa. Sutton Publishers, Ltd. 1987. ISBN 978-0862993047
  • Raedts, Peter. „The Children’s Crusade of 1212”, Journal of Medieval History, vol. 3 1977.
  • Runciman, Stephen. A History of the Crusades. 1951. The Children’s Crusade. www.historyguide.org. Retrieved August 4, 2007.
  • Russell, Frederick. „Children’s Crusade,” in Dictionary of the Middle Ages. 1989. ISBN 0-684-17024-8
  • Zacour, Norman. Introduction To Medieval Institutions. St. Martins Press, 1900.

All links retrieved February 11, 2017.

  • Relacja Stephena Runcimana www.historyguide.org.

Credits

New World Encyclopedia writers and editors rewrote and completed the Wikipedia articlein accordance with New World Encyclopedia standards. Ten artykuł jest zgodny z warunkami licencji Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), która może być używana i rozpowszechniana z odpowiednim przypisaniem. Uznanie autorstwa jest należne zgodnie z warunkami tej licencji, która może odnosić się zarówno do współpracowników New World Encyclopedia, jak i bezinteresownych wolontariuszy Wikimedia Foundation. Aby zacytować ten artykuł, kliknij tutaj, by zapoznać się z listą akceptowanych formatów cytowania.Historia wcześniejszego wkładu wikipedystów jest dostępna dla badaczy tutaj:

  • Historia „Children’s Crusade”

Historia tego artykułu od momentu zaimportowania go do New World Encyclopedia:

  • Historia „Children’s Crusade”

Uwaga: Pewne ograniczenia mogą dotyczyć użycia pojedynczych obrazów, które są osobno licencjonowane.

.

Dodaj komentarz