Gyermekkeresztes hadjárat

A gyermekkeresztes hadjárat, Gustave Doré

A gyermekkeresztes hadjárat egy mozgalom volt 1212-ben, amelyet külön-külön két fiú kezdeményezett, akik mindketten azt állították, hogy Jézus látomása ihlette őket. Az egyik fiú mozgósította követőit, hogy Jeruzsálembe vonuljanak, hogy a Szentföldön élő muszlimokat keresztény hitre térítsék és visszaszerezzék az Igaz Keresztet. Akár főleg gyerekekből, akár felnőttekből álltak, bátran átvonultak a hegyeken Itáliába, és néhányan eljutottak Rómába, ahol hitüket III Innocent pápa dicsérte. Bár a pápa nem bátorította őket menetelésük folytatására, a hitükről szóló történetek ösztönözhették a hivatalos kereszténység későbbi erőfeszítéseit, hogy újabb keresztes hadjáratokat indítsanak.

A mozgalom soha nem érte el a Szentföldet. Sokan hazatértek, vagy csavargóként folytatták korábbi életüket, míg mások útközben meghaltak, megint másokat pedig állítólag eladtak rabszolgának vagy a tengerbe fulladtak. A gyermekkeresztes hadjárathoz kapcsolódó csodákról és tragédiákról egyaránt sok legenda kering, és a tényleges események továbbra is vita tárgyát képezik a történészek között.

A régóta fennálló nézet

Oriflamme zászlót állítólag a gyermekkeresztes hadjárat

Noha a köznép ugyanolyan erős jámborsági és vallásos érzéseket táplált, mint ami a XIII. században a nemeseket a keresztútra indította, nem rendelkeztek a tényleges keresztes hadjárathoz szükséges pénzzel, felszereléssel vagy katonai kiképzéssel. A korábbi keresztes hadjáratok ismételt kudarcai csalódást okoztak azoknak, akik abban reménykedtek, hogy visszaszerezhetik az Igaz Keresztet és felszabadíthatják Jeruzsálemet a “hitetlen” muszlimoktól. Ez a csalódottság vezetett szokatlan eseményekhez Kr.u. 1212-ben, Európában.

A gyermekkeresztes hadjáratról a hagyományos nézet szerint egy tömegmozgalom volt, amelyben egy pásztorfiú több ezer gyermeket gyűjtött össze, akiknek azt javasolta, hogy vezessék őket Palesztina meghódítására. A mozgalom aztán elterjedt Franciaországban és Itáliában, csodák kísérték, és még III. Innocent pápa is megáldotta, aki azt mondta, hogy ezeknek a gyerekeknek a hite “megszégyenített minket.”

A karizmatikus fiút, aki ezt a keresztes hadjáratot vezette, a lakosság körében széles körben élő szentként ismerték el. A keresztes hadjáratban mintegy 30 000 ember vett részt, közülük csak néhányan voltak 12 évesnél idősebbek. Ezek az ártatlan keresztes lovagok dél felé, a Földközi-tenger felé utaztak, ahol azt hitték, hogy a tenger kettéválik, és így továbbvonulhatnak Jeruzsálembe, de ez nem történt meg. Két kereskedő hét hajón adott átjárást annyi gyereknek, amennyi csak belefért. A gyerekeket azonban vagy Tunéziába vitték, ahol eladták őket rabszolgának, vagy pedig egy orkán erejéig hajótörést szenvedtek San Pietro szigetén (Szardíniánál). Egyes beszámolók szerint még a tengert sem érték el, mielőtt meghaltak vagy feladták volna az éhezéstől és a kimerültségtől.

Modern kutatás

Trubadúrok éneklik a keresztes hadjáratok dicsőségét.

A modern kutatás megkérdőjelezte a hagyományos nézetet, azt állítva, hogy a gyermekkeresztes hadjárat nem volt igazi keresztes hadjárat, és nem is gyermekseregből állt. A pápa nem szólított fel rá, és nem is áldotta meg. Volt azonban történelmi alapja. Ez ugyanis egy nem jóváhagyott népi mozgalom volt, amelynek kezdete bizonytalan, és amelynek végét még nehezebb nyomon követni. A keresztes hadjáratokról szóló történetekből dalok és legendák születtek, és ahogy a mesemondók és trubadúrok megszépítették, a gyermekkeresztes hadjárat legendája önálló életre kelt.

1212-ben valójában két hasonló mozgalom volt, az egyik Franciaországban, a másik Németországban, amelyek a gyermekkeresztes hadjárat történetében olvadtak össze. Mindkettőt valóban gyermekek inspirálták, akiknek látomásaik voltak.

Az első mozgalomban Nikolaus, egy tízéves németországi pásztor vezetett egy csoportot az Alpokon át Itáliába 1212 kora tavaszán. Több száz – majd több ezer – gyermek, serdülő, nő, idős, szegény, plébániai pap, valamint számos pitiáner tolvaj és prostituált csatlakozott hozzá a déli menetelésben. Valóban hitt abban, hogy Isten kettéválasztja a Földközi-tenger vizét, és átgyalogolnak Jeruzsálembe, hogy szeretettel térítsék meg a muszlimokat. A köznép hősként dicsérte a menetelőket, amikor városokon és falvakon haladtak keresztül, de a művelt papság megtévesztésként bírálta őket. Augusztusban Miklós csoportja elérte Lombardiát és más kikötővárosokat. Maga Miklós egy nagy csoporttal augusztus 25-én érkezett Genovába. Nagy csalódásukra a tenger nem nyílt meg előttük, és nem is engedte, hogy átsétáljanak a hullámokon. Itt sokan hazatértek, míg mások Genovában maradtak. Úgy tűnik, hogy néhányan továbbvonultak Rómába, ahol a zavarba jött III. Innocent pápa valóban dicsérte buzgalmukat, de felmentette őket állítólagos keresztes fogadalmuk alól, és hazaküldte őket. Miklós sorsa tisztázatlan. Egyes források szerint később csatlakozott az V. keresztes hadjárathoz, mások szerint Itáliában halt meg.

A második mozgalmat egy 12 éves pásztorfiú, Stephen de Cloyes vezette a franciaországi Châteaudun falu közelében, aki 1212 júniusában azt állította, hogy Jézus levelét vitte a francia király számára. István találkozott egy zarándokkal, aki kenyeret kért. Amikor István adott neki, a koldus Jézusnak mutatkozott, és átadta a fiúnak a királynak szánt levelet. A levél tartalmát senki sem ismeri, de az biztos, hogy a király, II. Fülöp akkoriban nem akart újabb keresztes hadjáratot vezetni. Ennek ellenére István nagy tömeget vonzott, és Saint-Denis-be ment, ahol állítólag csodákat tett. A párizsi egyetem papjainak tanácsára és II. Fülöp parancsára azonban a tömeget hazaküldték, és a legtöbben elmentek. A korabeli források egyike sem említi ezt a Jeruzsálembe tartó tömeget.

Vándorló szegények

A ferencesek egyike voltak a több mozgalomnak, amelyek a “vándorló szegényeket” szólították meg.

A kutatások szerint e mozgalmak résztvevői nem elsősorban gyerekek voltak. Az 1200-as évek elején a vándorló szegények csoportjai egész Európában mindennaposak voltak. Ezek az emberek az akkori gazdasági változások miatt kitelepített emberek voltak, amelyek Észak-Franciaországban és Németországban sok szegény parasztot arra kényszerítettek, hogy eladja a földjét. Ezeket a bandákat lekezelően pueri (latinul “fiúk”) néven emlegették. Az ilyen csoportok különböző mozgalmakban vettek részt, az eretnek waldensektől kezdve a teológiailag elfogadható ferenceseken át az úgynevezett “gyermekkeresztesekig.”

Így 1212-ben egy István nevű fiatal francia puer és egy Miklós nevű német puer külön-külön kezdte azt állítani, hogy mindkettőjüknek látomásai voltak Jézusról. Ez azt eredményezte, hogy a kóborló szegények csoportjai vallási mozgalommá egyesültek, ami ezt a szükséges vándorlást vallási utazásra változtatta. A pueri a keresztet követve vonultak, és Jézus bibliai útjára, a Vörös-tengeren átkelő Mózes történetére, valamint a keresztes hadjáratok céljaira asszociáltak.

Harminc évvel később a krónikások e vonulásokról szóló beszámolókat olvasva a puerit “gyermekeknek” fordították, anélkül, hogy megértették volna a szóhasználatot. Ráadásul úgy tűnt, hogy a mozgalmat valóban két fiatal fiú látomásai és prédikációi inspirálták. A “gyermekkeresztes hadjárat” kifejezés azonban csak harminc évvel a tényleges események után született meg.

Historiográfia

Peter Raedts (1977) elemzését tartják az eddigi legjobb forrásnak, amely bemutatja a gyermekkeresztes hadjárat körüli számos problémát. Raedts szerint a korszakból mindössze mintegy 50 forrás szól a gyermekkeresztes hadjáratról, néhány mondattól fél oldalig terjedően. Raedts három típusba sorolja a forrásokat attól függően, hogy mikor íródtak:

  • kortárs források, amelyeket 1220-ig írtak
  • források, amelyeket 1220 és 1250 között írtak, amikor az eseményekről szóló emlékek első kézből származhattak
  • források, amelyeket 1250 után írtak olyan szerzők, akik információikat második vagy harmadik generációban kapták

Az 1250 utáni forrásokat Raedts nem tartja hitelesnek, az 1250 előtti források közül pedig csak körülbelül 20-at tart hitelesnek. Csak a későbbi, nem hiteles elbeszélésekben utalnak “gyermekkeresztes hadjáratra” olyan szerzők, mint Beauvais, Roger Bacon, Cantimpréi Tamás, Párizsi Máté és mások.

Raedts előtt csak néhány tudományos publikációban kutatták a gyermekkeresztes hadjáratot. Ezek többsége kritikátlanul elfogadta a viszonylag késői források érvényességét. A legkorábbiak a francia G. de Janssens (1891) és a német R. Röhricht (1876) munkái voltak. Ők elemezték ugyan a forrásokat, de nem alkalmazták ezt az elemzést magára a történetre. J. F. C. Hecker német pszichiáter (1865) eredeti értelmezést adott a keresztes hadjáratról, amely a “beteges vallási érzelmek” következményének tekinthető. D. C. Munro amerikai medievalista (1913-14) volt az első, aki a gyermekkeresztes hadjáratról józan, legendák nélküli beszámolót adott. Később J. E. Hansbery (1938-9) kiadott egy javítást Munro munkájához, amelyben azt állította, hogy a gyermekkeresztes hadjárat egy tényleges történelmi keresztes hadjárat volt, de ezt azóta visszautasították, mivel maga is megbízhatatlan forráson alapult. P. Alphandery a gyermekkeresztes hadjáratról szóló elképzeléseit először egy 1916-os cikkben tette közzé, amelyet 1959-ben könyv alakban bővítettek ki. Az eseményt a középkori “ártatlanok kultuszának” kifejeződésének tekintette, egyfajta áldozati rítusnak, amelyben gyermekek adták fel magukat a kereszténység javára. A forrásait is bírálták, mint elfogultakat. Adolf Waas (1956) az eseményeket a lovagi jámborság megnyilvánulásának és a szent háború dicsőítése elleni tiltakozásnak tekintette. H. E. Mayer (1960) továbbfejlesztette Alphandery elképzeléseit az ártatlanokról, mondván, hogy a gyerekeket Isten kiválasztott népének tartották, mert ők voltak a legszegényebbek, a szegénység kultuszát felismerve azt mondta, hogy “a gyermekkeresztes hadjárat egyszerre jelezte a szegénység eszméjének diadalát és kudarcát.”

Norman Cohn (1971) úgy látta, hogy ez egy évezredes mozgalom volt, amelyben a szegények megpróbáltak kitörni a mindennapok nyomorúságából. Ő és Giovanni Miccoli (1961) egyaránt megjegyezte, hogy a korabeli források nem gyerekként ábrázolják a résztvevőket. Ez a felismerés volt az, ami aláásta a korábbi értelmezéseket.

Más beszámolók

Az elemző tanulmányokon túl is születtek értelmezések és elméletek a gyermekkeresztes hadjáratokról.

Norman Zacour A History of the Crusades (1962) című áttekintésében általában követi Munro következtetéseit, és hozzáteszi, hogy a korszak pszichológiai instabilitásáról van szó, és arra a következtetésre jut, hogy a gyermekkeresztes hadjárat “egyike marad a társadalmi robbanások sorozatának, amelyek révén a középkori férfiak és nők – és a gyermekek is – felszabadulást találtak.”

Donald Spoto egy Szent Ferencről szóló könyvében azt írja, hogy a szerzeteseket az motiválta, hogy a résztvevőket “gyerekeknek” nevezzék, és ne vándorló szegényeknek, mert a szegénység jámbornak számított, az egyház pedig szégyellte a gazdagságát a szegényekkel szemben. Spoto szerint ez indította el azt az irodalmi hagyományt, amelyből a gyermekekről szóló népi legenda származik. Ez az elképzelés szorosan követi H. E. Mayer gondolatát.

Steven Runciman egyháztörténész A keresztes hadjáratok története című művében számol be a gyermekkeresztes hadjáratról, amelyben Munro kutatásait idézi. Raedts azonban kritizálja Runciman beszámolóját, félreértve Munro alapvető következtetését.

A művészetekben

A gyermekkeresztes hadjárat számos huszadik századi és kortárs zenei és irodalmi művet ihletett, többek között:

  • Gabriel Pierné ritkán játszott, gyermekkórussal előadott oratóriuma, a La Croisade des Enfants (1902) a gyermekkeresztes hadjárat eseményein alapul.
  • A gyermekkeresztes hadjárat (1950 körül), Henry Treece történelmi gyermekregénye, amely a hagyományos szemléleten alapul.
  • A brindisi püspök halála (1963), Gian-Carlo Menotti operája, egy haldokló püspök bűntudattól gyötört visszaemlékezését írja le a gyermekkeresztes hadjáratról, amelynek során megkérdőjelezi saját hatalmának célját és korlátait.
  • Ötös számú vágóhíd (1969), Kurt Vonnegut regénye, amely erre az eseményre utal, és alternatív címként használja.
  • Keresztes hadjárat farmerben (hollandul Kruistocht in spijkerbroek), Thea Beckman holland írónő 1973-as regénye és 2006-os filmadaptációja a gyermekkeresztes hadjáratról egy időutazó szemével.
  • An Army of Children (1978), Evan Rhodes regénye, amely a gyermekkeresztes hadjáratban részt vevő két fiú történetét meséli el.
  • “Children’s Crusade” (1985), Sting dala, amely a középkori gyermekkeresztes hadjáratot állítja szembe az angol katonák első világháborús halálával és a heroinfüggőség által tönkretett életekkel.
  • Lionheart (1987), egy kevéssé ismert történelmi/fantasy film, amely lazán a gyermekkeresztes hadjárat történetein alapul.
  • The Children’s Crusade (1993)), Neil Gaiman képregénysorozata.
  • The Crusade of Innocents (2006), David George regénye, amely felveti, hogy a gyermekkeresztes hadjáratra hatással lehetett az egyidejűleg Dél-Franciaországban a katharok elleni keresztes hadjárat, és hogy a kettő hogyan találkozhatott.
  • Sylvia (2006), Bryce Courtenay regénye, a történet lazán a gyermekkeresztes hadjáratra épül.
  • “Tenger és naplemente”, Mishima Yukio novellája.
  • Menekülés a gyermekkeresztes hadjárat elől (2005), Travis Godbold regénye, egy huszadik századi gyermekkeresztes hadjárat, a náci Németország szovjet bolsevizmus elleni harca és egy tizenéves katona tapasztalatai a Waffen SS-ben a második világháború végén.

Jegyzetek

  1. Russell 1989.
  2. ibid.
  3. Raedts 1977.
  4. Munro, 19: 516-24. (1913-14)
  5. Raedts 1977.
  6. P. Alphandery, 1995.
  7. Cohn 1993.
  • Alphandery, P. La Chrétienté et l’idée de croisade. (French). A. Michel publ. 1995. ISBN 978-2226076298
  • Boswell, John. Az idegenek kedvessége: A gyermekek elhagyása Nyugat-Európában a késő antikvitástól a reneszánszig. University of Chicago Press, 1998. ISBN 978-0226067124
  • Brundage, James trans. (a “Chronica Regiae Coloniensis Continuatio prima, s.a. 1213, MGH SS XXIV 17-18,” alapján) The Crusades: A Documentary History. Milwaukee, WI: Marquette University Press, 1962.
  • Cohn, N. The Pursuit of the Millennium. Pimlico, 1993. ISBN 978-0712656641
  • Giles, J.A., ford. Matthew Paris angol története: From 1235 to 1273. Vol. II. Henry G. Hohn, 1853.
  • Hazard, Harry W. és Norman P. Zacour. A keresztes hadjáratok története: A keresztes hadjáratok hatása Európára (History of the Crusades). University of Wisconsin Press, 1990. ISBN 978-0299107406
  • History’s Mysteries: The Children’s Crusade. A & E Home Video.
  • Munro, D.C. “A gyermekek keresztes hadjárata”. American Historical Review, 19:516-24, 1913-14.
  • Paris, Matthew. Matthew Paris illusztrált krónikái . Sutton Publishers, Ltd. 1987. ISBN 978-0862993047
  • Raedts, Peter. “The Children’s Crusade of 1212,” Journal of Medieval History, vol. 3 1977.
  • Runciman, Stephen. A keresztes hadjáratok története. 1951. A gyermekek keresztes hadjárata. www.historyguide.org. Retrieved August 4, 2007.
  • Russell, Frederick. “Children’s Crusade,” in Dictionary of the Middle Ages. 1989. ISBN 0-684-17024-8
  • Zacour, Norman. Bevezetés a középkori intézményekbe. St. Martins Press, 1900.

Az összes link 2017. február 11-én került elő.

  • Stephen Runciman beszámolója www.historyguide.org.

Credits

A New World Encyclopedia írói és szerkesztői a New World Encyclopedia szabványainak megfelelően átírták és kiegészítették a Wikipédia szócikket. Ez a szócikk a Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa) feltételei szerint, amely megfelelő forrásmegjelöléssel használható és terjeszthető. A licenc feltételei szerint, amely mind az Újvilág Enciklopédia munkatársaira, mind a Wikimédia Alapítvány önzetlen önkéntes közreműködőire hivatkozhat, elismerés jár. A cikk idézéséhez kattintson ide az elfogadható idézési formátumok listájáért.A wikipédisták korábbi hozzájárulásainak története itt érhető el a kutatók számára:

  • A gyermekkeresztes hadjárat története

Ez a szócikk története az Újvilág Enciklopédiába való importálása óta:

  • A “gyermekkeresztes hadjárat”

Megjegyzés: Egyes korlátozások vonatkozhatnak az egyes képek használatára, amelyek külön licenc alatt állnak.

Szólj hozzá!