Børnekorset

Børnekorset, af Gustave Doré

Børnekorset var en bevægelse i 1212, der blev indledt af to drenge, som hver især hævdede at være blevet inspireret af et syn af Jesus. En af disse drenge mobiliserede tilhængere til at marchere til Jerusalem for at omvende muslimer i det hellige land til kristendommen og genvinde det sande kors. Uanset om de hovedsageligt bestod af børn eller voksne, marcherede de modigt over bjergene til Italien, og nogle nåede frem til Rom, hvor deres tro blev rost af pave Innocens III. Selv om paven ikke opfordrede dem til at fortsætte deres march, kan historier om deres tro have stimuleret den officielle kristendoms fremtidige bestræbelser på at iværksætte fremtidige korstog.

Bevægelsen nåede aldrig frem til Det Hellige Land. Mange vendte hjem eller genoptog deres tidligere liv som vagabonder, mens andre døde på rejsen, og endnu andre blev efter sigende solgt i slaveri eller druknede på havet. Legender om både mirakler og tragedier i forbindelse med Børnekorstoget er der mange af, og de faktiske begivenheder er fortsat genstand for debat blandt historikere.

Den gamle opfattelse

Oriflamme-banner, der angiveligt blev båret af Børnekorstoget

Selv om almindelige mennesker havde de samme stærke følelser af fromhed og religiøsitet, som fik adelsmændene til at tage korset op i det trettende århundrede, havde de ikke økonomi, udstyr eller militær træning til rent faktisk at tage på korstog. De gentagne fiaskoer på tidligere korstog frustrerede dem, der havde håbet på at genvinde det sande kors og befri Jerusalem fra de “vantro” muslimer. Denne frustration førte til usædvanlige begivenheder i 1212 e.Kr. i Europa.

Den traditionelle opfattelse af Børnekorstoget er, at det var en massebevægelse, hvor en hyrdedreng samlede tusindvis af børn, som han foreslog at føre til erobring af Palæstina. Bevægelsen spredte sig derefter gennem Frankrig og Italien, ledsaget af mirakler og blev endda velsignet af pave Innocens III, som sagde, at disse børns tro “gjorde os til skamme.”

Den karismatiske dreng, som ledede dette korstog, blev bredt anerkendt blandt befolkningen som en levende helgen. Omkring 30.000 mennesker var involveret i korstoget, hvoraf kun få var over 12 år gamle. Disse uskyldige korsfarere rejste sydpå mod Middelhavet, hvor de troede, at havet ville dele sig, så de kunne marchere videre til Jerusalem, men det skete ikke. To købmænd gav så mange af børnene, som der var plads til, adgang til syv både. Men børnene blev enten taget til Tunesien og solgt som slaver eller døde i et skibsforlis på øen San Pietro (ud for Sardinien) under en stormvejr. I nogle beretninger nåede de ikke engang frem til havet, før de døde eller gav op af sult og udmattelse.

Moderne forskning

Troubadourer synger korstogenes herligheder.

Moderne forskning har udfordret den traditionelle opfattelse og hævder, at børnenes korstog hverken var et ægte korstog eller bestod af en hær af børn. Paven opfordrede ikke til det, og han velsignede det heller ikke. Det havde dog et historisk grundlag. Det var nemlig en ikke-sanktioneret folkelig bevægelse, hvis begyndelse er usikker, og hvis afslutning er endnu sværere at spore. Historier om korstogene var stof til sange og legender, og efterhånden som historiefortællere og troubadourer udsmykkede den, fik legenden om Børnekorstogene sit eget liv.

Der var faktisk to lignende bevægelser i 1212, den ene i Frankrig og den anden i Tyskland, som kom til at gå op i en højere enhed i historien om Børnekorstogene. Begge var faktisk inspireret af børn, der havde visioner.

I den første bevægelse ledte Nicholas, en tiårig hyrde fra Tyskland, en gruppe over Alperne og ind i Italien i det tidlige forår i 1212. Hundredvis – og senere tusindvis – af børn, unge, kvinder, ældre, fattige, sognepræster samt en række småtyve og prostituerede sluttede sig til ham på hans march mod syd. Han troede faktisk, at Gud ville dele Middelhavets vand, og at de ville gå over til Jerusalem for at omvende muslimerne med kærlighed. Den almindelige befolkning roste marchererne som helte, da de gik gennem deres byer og landsbyer, men de uddannede gejstlige kritiserede dem for at være vildledte. I august nåede Nikolaus’ gruppe frem til Lombardiet og andre havnebyer. Nikolaj selv ankom med en stor gruppe til Genova den 25. august. Til deres store skuffelse åbnede havet sig ikke for dem, og det tillod dem heller ikke at gå over bølgerne. Her vendte mange hjem, mens andre blev i Genova. Nogle synes at have marcheret videre til Rom, hvor den forlegne pave Innocens III ganske vist roste deres iver, men løste dem fra deres formodede løfter som korsfarere og sendte dem hjem. Nikolajs skæbne er uklar. Nogle kilder siger, at han senere sluttede sig til det femte korstog, andre rapporterede, at han døde i Italien.

Den anden bevægelse blev ledet af en 12-årig hyrdedreng ved navn Stephen de Cloyes nær landsbyen Châteaudun i Frankrig, som i juni 1212 hævdede, at han bar et brev fra Jesus til den franske konge. Stephen havde mødt en pilgrim, som bad om brød. Da Stephen gav ham det, viste tiggeren sig at være Jesus og gav drengen et brev til kongen. Ingen kender indholdet af brevet, men det er klart, at kongen, Phillip II, ikke ønskede at lede endnu et korstog på det tidspunkt. Ikke desto mindre tiltrak Stefanus en stor skare og drog til Saint-Denis, hvor han efter sigende blev set udføre mirakler. På råd fra gejstlige fra universitetet i Paris og på ordre fra Filip II blev folkemængden imidlertid sendt hjem, og de fleste af dem tog af sted. Ingen af de samtidige kilder nævner denne skare på vej til Jerusalem.

Vandrende fattige

Franciskanerne var en af flere bevægelser, der appellerede til “vandrende fattige.”

Forskning tyder på, at deltagerne i disse bevægelser ikke primært var børn. I begyndelsen af 1200-tallet var grupper af omvandrende fattige almindelige i hele Europa. Det var mennesker, der blev fordrevet på grund af de økonomiske ændringer på det tidspunkt, som tvang mange fattige bønder i Nordfrankrig og Tyskland til at sælge deres jord. Disse grupper blev på en nedladende måde omtalt som pueri (latin for “drenge”). Sådanne grupper var involveret i forskellige bevægelser, fra de kætterske valdenser til de teologisk acceptable franciskanere og til de såkaldte “børnekorsriddere.”

Så i 1212 begyndte en ung fransk puer ved navn Stephen og en tysk puer ved navn Nicholas hver for sig at hævde, at de hver især havde haft syner af Jesus. Dette resulterede i, at grupper af omstrejfende fattige blev forenet i en religiøs bevægelse, som forvandlede denne nødvendige vandring til en religiøs rejse. De pueri marcherede, fulgte korset og associerede sig selv med Jesu bibelske rejse, historien om Moses, der krydser det røde hav, og også korstogenes mål.

30 år senere læste krønikeskrivere beretningerne om disse processioner og oversatte pueri med “børn” uden at forstå brugen heraf. Desuden syntes bevægelsen faktisk at være inspireret af to unge drenges visioner og prædiken. Udtrykket “Børnekorstog” blev imidlertid født tredive år efter de faktiske begivenheder.

Historiografi

Peter Raedts (1977) analyse anses for at være den bedste kilde til dato til at vise de mange spørgsmål omkring Børnekorstoget. Ifølge Raedts er der kun ca. 50 kilder fra perioden, der omtaler Børnekorstoget, og det er alt fra et par sætninger til en halv side. Raedts kategoriserer kilderne i tre typer afhængig af, hvornår de er skrevet:

  • samtidige kilder skrevet inden 1220
  • kilder skrevet mellem 1220 og 1250, hvor erindringer om begivenhederne kan have været førstehåndskilder
  • kilder skrevet efter 1250 af forfattere, der fik deres oplysninger i anden eller tredje generation

Raedts anser ikke kilderne efter 1250 for at være autoritative, og af dem før 1250 anser han kun omkring 20 for at være autoritative. Det er kun i de senere ikke-autoritative beretninger, at et “Børnekorstog” antydes af forfattere som Beauvais, Roger Bacon, Thomas af Cantimpré, Matthew Paris og andre.

For Raedts havde der kun været nogle få akademiske publikationer, der forskede i Børnekorstoget. De fleste af dem accepterede ukritisk gyldigheden af relativt sene kilder. De tidligste var af franskmanden G. de Janssens (1891) og tyskeren R. Röhricht (1876). De analyserede kilderne, men anvendte ikke denne analyse på selve historien. Den tyske psykiater J. F. C. Hecker (1865) gav en original fortolkning af korstoget, idet han betragtede det som et resultat af “syg religiøs følelsesladethed”. Den amerikanske middelalderforsker D. C. Munro (1913-14) var den første til at give en nøgtern redegørelse for børnekorstoget uden legender. Senere offentliggjorde J. E. Hansbery (1938-9) en rettelse af Munros værk, hvori han hævdede, at Børnekorstoget var et reelt historisk korstog, men den er siden blevet afvist som værende baseret på en upålidelig kilde. P. Alphandery offentliggjorde først sine idéer om Børnekorstoget i en artikel fra 1916, som blev udvidet til bogform i 1959. Han anså begivenheden for at være et udtryk for middelalderens “kult af de uskyldige”, som en slags offerritual, hvor børn gav sig selv op for kristendommens bedste. Hans kilder er også blevet kritiseret for at være forudindtagede. Adolf Waas (1956) så begivenhederne som en manifestation af ridderlig fromhed og som en protest mod forherligelsen af den hellige krig. H. E. Mayer (1960) videreudviklede Alphanderys ideer om de uskyldige, idet han sagde, at børn blev anset for at være Guds udvalgte folk, fordi de var de fattigste, og idet han anerkendte kulten af fattigdom, sagde han, at “Børnekorstoget markerede både triumfen og fiaskoen for ideen om fattigdom.”

Norman Cohn (1971) så det som en tusindårig bevægelse, hvor de fattige forsøgte at undslippe elendigheden i deres hverdag. Han og Giovanni Miccoli (1961) bemærkede begge, at de samtidige kilder ikke portrætterede deltagerne som børn. Det var denne erkendelse, der underminerede de tidligere fortolkninger.

Andre beretninger

Ud over de analytiske undersøgelser er der blevet fremsat fortolkninger og teorier om børnekorstogene.

Norman Zacour i oversigten, A History of the Crusades (1962), følger generelt Munros konklusioner og tilføjer, at der var en psykologisk ustabilitet i tiden, og konkluderer, at Børnekorstogene “forbliver en af en række sociale eksplosioner, gennem hvilke middelalderens mænd og kvinder – og børn også – fandt udfrielse.”

Donald Spoto sagde i en bog om den hellige Frans, at munkene var motiveret til at kalde deltagerne for “børn” og ikke vandrende fattige, fordi det at være fattig blev betragtet som fromt, og kirken var flov over sin rigdom i modsætning til de fattige. Dette startede ifølge Spoto en litterær tradition, hvorfra den populære legende om børn opstod. Denne idé følger tæt med H. E. Mayer.

Kirkehistorikeren Steven Runciman giver en redegørelse for børnekorset i sin A History of the Crusades, hvor han citerer Munros forskning. Raedts kritiserer imidlertid Runcimans redegørelse, idet han misforstår Munros grundlæggende konklusion.

I kunsten

Børnekorstoget har inspireret adskillige værker i det 20. århundrede og moderne musik og litteratur, herunder:

  • La Croisade des Enfants (1902), et sjældent opført oratorium af Gabriel Pierné’s, med et børnekor, er baseret på begivenhederne i børnekorstoget.
  • The Children’s Crusade (ca. 1950), historisk børneroman af Henry Treece, der er baseret på den traditionelle opfattelse.
  • The Death of the Bishop of Brindisi (1963), opera af Gian-Carlo Menotti, beskriver en døende biskops skyldfølte erindring om Børnekorstoget, hvor han stiller spørgsmålstegn ved formålet med og begrænsningerne af sin egen magt.
  • Slaughterhouse-Five (1969), roman af Kurt Vonnegut, refererer til denne begivenhed og bruger den som alternativ titel.
  • Korstog i jeans (hollandsk Kruistocht in spijkerbroek), er en roman fra 1973 af den hollandske forfatter Thea Beckman og en filmatisering fra 2006 om Børnekorstoget set med en tidsrejsendes øjne.
  • En hær af børn (1978), en roman af Evan Rhodes, der fortæller historien om to drenge, der deltager i Børnekorstoget.
  • “Children’s Crusade” (1985), er en sang af Sting, der sætter det middelalderlige børnekorstog i forhold til de engelske soldaters død under Første Verdenskrig og de liv, der ødelægges af heroinafhængighed.
  • Lionheart (1987), en lidet kendt historisk/fantasyfilm, der er løst baseret på historierne om børnekorstoget.
  • The Children’s Crusade (1993)), tegneserie af Neil Gaiman.
  • The Crusade of Innocents (2006), roman af David George, foreslår, at børnekorset kan være blevet påvirket af det samtidige korstog mod katarerne i Sydfrankrig, og hvordan de to kan have mødt hinanden.
  • Sylvia (2006), roman af Bryce Courtenay, historie løst baseret på Børnekorstoget.
  • “Sea and Sunset”, novelle af Mishima Yukio.
  • “Fleeing the Children’s Crusade” (2005), roman af Travis Godbold, fortæller historien om et børnekorstog i det 20. århundrede, Nazi-Tysklands kamp mod den sovjetiske bolsjevisme og en teenagesoldats oplevelser i Waffen SS ved slutningen af Anden Verdenskrig.

Notes

  1. Russell 1989.
  2. ibid.
  3. Raedts 1977.
  4. Munro, 19: 516-24. (1913-14)
  5. Raedts 1977.
  6. P. Alphandery, 1995.
  7. Cohn 1993.
  • Alphandery, P. La Chrétienté et l’idée de croisade. (fransk). A. Michel publ. 1995. ISBN 978-2226076298
  • Boswell, John. The Kindness of Strangers: The Abandonment of Children in Western Europe from Late Antiquity to the Renaissance. University of Chicago Press, 1998. ISBN 978-0226067124
  • Brundage, James trans. (fra “Chronica Regiae Coloniensis Continuatio prima, s.a. 1213, MGH SS XXIV 17-18,”) The Crusades: A Documentary History: Crusides: A Documentary History. Milwaukee, WI: Marquette University Press, 1962.
  • Cohn, N. The Pursuit of the Millennium. Pimlico, 1993. ISBN 978-0712656641
  • Giles, J.A., trans. Matthew Paris’s English History: From 1235 to 1273. Vol. II. Henry G. Hohn, 1853.
  • Hazard, Harry W. og Norman P. Zacour. A History of the Crusades: The Impact of the Crusades on Europe (History of the Crusades). University of Wisconsin Press, 1990. ISBN 978-0299107406
  • Historiens mysterier: Børnenes korstog. A & E Home Video.
  • Munro, D.C. “The Children’s Crusade.” American Historical Review, 19:516-24, 1913-14.
  • Paris, Matthew. Illustrerede krøniker af Matthew Paris . Sutton Publishers, Ltd. 1987. ISBN 978-0862993047
  • Raedts, Peter. “The Children’s Crusade of 1212”, Journal of Medieval History, vol. 3 1977.
  • Runciman, Stephen. A History of the Crusades (En historie om korstogene). 1951. The Children’s Crusade. www.historyguide.org. Hentet den 4. august 2007.
  • Russell, Frederick. “Children’s Crusade,” i Dictionary of the Middle Ages. 1989. ISBN 0-684-17024-8
  • Zacour, Norman. Introduktion til middelalderens institutioner. St. Martins Press, 1900.

Alle links hentet 11. februar 2017.

  • Stephen Runcimans beretning www.historyguide.org.

Credits

New World Encyclopedia-skribenter og redaktører omskrev og supplerede Wikipedia-artikleni overensstemmelse med New World Encyclopedia-standarderne. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0-licensen (CC-by-sa), som må bruges og udbredes med behørig kildeangivelse. Der skal krediteres i henhold til vilkårene i denne licens, som kan henvise til både New World Encyclopedia-bidragyderne og de uselviske frivillige bidragydere i Wikimedia Foundation. For at citere denne artikel klik her for en liste over acceptable citatformater.Historien om tidligere bidrag fra wikipedianere er tilgængelig for forskere her:

  • Børnekorstogets historie

Historien om denne artikel siden den blev importeret til New World Encyclopedia:

  • Historien om “Børnekorstog”

Bemærk: Visse restriktioner kan gælde for brug af enkelte billeder, som er særskilt licenseret.

Skriv en kommentar