Dětská křížová výprava

Dětská křížová výprava, Gustave Doré

Dětská křížová výprava bylo hnutí z roku 1212, iniciované samostatně dvěma chlapci, z nichž každý tvrdil, že byl inspirován viděním Ježíše. Jeden z těchto chlapců zmobilizoval stoupence k pochodu do Jeruzaléma s cílem obrátit muslimy ve Svaté zemi na křesťanství a získat zpět pravý kříž. Ať už se skládali převážně z dětí nebo dospělých, statečně pochodovali přes hory do Itálie a někteří dorazili do Říma, kde jejich víru ocenil papež Inocenc III. Ačkoli je papež k dalšímu pochodu nepovzbudil, příběhy o jejich víře možná podnítily budoucí snahy oficiálního křesťanstva o zahájení dalších křížových výprav.

Hnutí do Svaté země nikdy nedorazilo. Mnozí se vrátili domů nebo pokračovali v předchozím životě jako tuláci, jiní na cestě zemřeli a další byli údajně prodáni do otroctví nebo se utopili v moři. Legendy o zázracích i tragédiích spojených s dětskou křížovou výpravou se množí a skutečné události jsou mezi historiky stále předmětem diskusí.

Dlouhodobý názor

Oriflamme prapor, který údajně nesla Dětská křížová výprava

Přestože prostí lidé chovali stejně silné pocity zbožnosti a náboženskosti, které ve třináctém století pohnuly šlechtice k tomu, aby se vydali na křížovou výpravu, neměli finance, vybavení ani vojenský výcvik, aby se na křížovou výpravu skutečně vydali. Opakované neúspěchy dřívějších křížových výprav zklamaly ty, kteří chovali naději, že získají zpět Pravý kříž a osvobodí Jeruzalém od „nevěřících“ muslimů. Tato frustrace vedla v roce 1212 n. l. v Evropě k neobvyklým událostem.

Tradiční názor na dětskou křížovou výpravu je, že šlo o masové hnutí, v němž pastýř shromáždil tisíce dětí, které navrhl vést k dobytí Palestiny. Hnutí se pak rozšířilo po Francii a Itálii za účasti zázraků a bylo dokonce požehnáno papežem Inocencem III, který řekl, že víra těchto dětí „nás zahanbuje“.

Charismatický chlapec, který tuto křížovou výpravu vedl, byl mezi obyvatelstvem široce uznáván jako živý světec. Křížové výpravy se zúčastnilo asi 30 000 lidí, z nichž jen několik bylo starších 12 let. Tito nevinní křižáci putovali na jih směrem ke Středozemnímu moři, kde věřili, že se moře rozestoupí, aby mohli pochodovat dál do Jeruzaléma, ale to se nestalo. Dva obchodníci poskytli plavbu na sedmi lodích tolika dětem, kolik se jich tam vešlo. Děti však byly buď odvezeny do Tuniska a prodány do otroctví, nebo zahynuly při ztroskotání lodi na ostrově San Pietro (u Sardinie) během vichřice. Podle některých zpráv se ani nedostaly na moře, než zemřely nebo se vzdaly hladem a vyčerpáním.

Moderní výzkum

Trubadúři opěvují slávu křížových výprav.

Moderní výzkum zpochybnil tradiční názor a tvrdí, že dětská křížová výprava nebyla ani skutečnou křížovou výpravou, ani nebyla tvořena armádou dětí. Papež ji nesvolal, ani jí nepožehnal. Měla však historický základ. Konkrétně se jednalo o neschválené lidové hnutí, jehož počátky jsou nejisté a jehož konec je ještě obtížnější vystopovat. Příběhy o křížových výpravách se staly látkou písní a legend, a jak je vypravěči a trubadúři přikrášlovali, začala legenda o dětské křížové výpravě žít vlastním životem.

V roce 1212 vlastně existovala dvě podobná hnutí, jedno ve Francii a druhé v Německu, která se spojila v příběh dětské křížové výpravy. Obě byla skutečně inspirována dětmi, které měly vidění.

V prvním hnutí vedl Mikuláš, desetiletý pastýř z Německa, na počátku jara roku 1212 skupinu přes Alpy do Itálie. K jeho pochodu na jih se připojily stovky – a pak tisíce – dětí, mladistvých, žen, starců, chudých, farářů a také řada drobných zlodějíčků a prostitutek. Skutečně věřil, že Bůh rozdělí vody Středozemního moře a oni půjdou přes něj do Jeruzaléma, aby s láskou obrátili muslimy. Prostý lid chválil pochodníky jako hrdiny, když procházeli jejich městy a vesnicemi, ale vzdělaný klérus je kritizoval jako bludaře. V srpnu Mikulášova skupina dorazila do Lombardie a dalších přístavních měst. Sám Mikuláš dorazil s velkou skupinou do Janova 25. srpna. K jejich velkému zklamání se jim moře neotevřelo a nedovolilo jim přejít po vlnách. Zde se mnozí vrátili domů, zatímco jiní zůstali v Janově. Někteří se zřejmě vydali na pochod do Říma, kde rozpačitý papež Inocenc III. skutečně pochválil jejich horlivost, ale zprostil je údajných křižáckých slibů a poslal je domů. Osud Mikuláše je nejasný. Některé prameny uvádějí, že se později připojil k páté křížové výpravě, jiné uvádějí, že zemřel v Itálii.

Druhé hnutí vedl dvanáctiletý pastýř Štěpán de Cloyes u vesnice Châteaudun ve Francii, který v červnu 1212 tvrdil, že nese dopis od Ježíše pro francouzského krále. Štěpán potkal poutníka, který ho požádal o chléb. Když mu ho Štěpán poskytl, žebrák se ukázal jako Ježíš a předal chlapci dopis pro krále. Obsah dopisu nikdo nezná, ale je jasné, že král Filip II. v té době nechtěl vést další křížovou výpravu. Přesto Štěpán přilákal velký zástup lidí a vydal se do Saint-Denis, kde ho údajně viděli konat zázraky. Na radu kleriků pařížské univerzity a na příkaz Filipa II. však byl zástup poslán domů a většina z nich odešla. Žádný ze soudobých pramenů se o tomto zástupu směřujícím do Jeruzaléma nezmiňuje.

Putující chudí

Františkáni byli jedním z několika hnutí, která oslovovala „putující chudé“.

Bádání naznačuje, že účastníky těchto hnutí nebyly především děti. Na počátku 12. století byly skupiny potulných chudých běžné po celé Evropě. Jednalo se o lidi vysídlené v důsledku tehdejších ekonomických změn, které donutily mnoho chudých rolníků v severní Francii a Německu prodat svou půdu. Tyto tlupy byly povýšeně označovány jako pueri (latinsky „chlapci“). Takové skupiny se zapojovaly do různých hnutí, od kacířských valdenských přes teologicky přijatelné františkány až po takzvané „dětské křižáky“.

V roce 1212 začali mladý francouzský puer jménem Štěpán a německý puer jménem Mikuláš každý zvlášť tvrdit, že mají vidění Ježíše. To vedlo k tomu, že se skupiny potulných chudých sjednotily v náboženské hnutí, které toto nutné putování proměnilo v náboženskou cestu. Pueri pochodovali za křížem a spojovali se s Ježíšovou biblickou cestou, s příběhem o Mojžíšově přechodu přes Rudé moře a také s cíli křížových výprav.

O třicet let později četli kronikáři zprávy o těchto procesích a překládali pueri jako „děti“, aniž by rozuměli jejich použití. Navíc se zdá, že toto hnutí bylo skutečně inspirováno vizemi a kázáním dvou mladých chlapců. Termín „dětská křížová výprava“ se však zrodil až třicet let po skutečných událostech.

Historiografie

Analýza Petera Raedtse (1977) je považována za nejlepší dosavadní pramen, který ukazuje mnohé problémy spojené s dětskou křížovou výpravou. Podle Raedtse existuje pouze asi 50 dobových pramenů, které hovoří o Dětské křížové výpravě, a to v rozsahu od několika vět až po půl stránky. Raedts rozděluje prameny do tří typů podle toho, kdy byly napsány:

  • soudobé prameny napsané do roku 1220
  • prameny napsané mezi lety 1220 a 1250, kdy mohly být vzpomínky na události z první ruky
  • prameny napsané po roce 1250 autory, kteří své informace získali ve druhé nebo třetí generaci

Prameny po roce 1250 Raedts nepovažuje za směrodatné a z těch před rokem 1250 jich považuje za směrodatných jen asi dvacet. Teprve v pozdějších neautoritativních vyprávěních naznačují „dětskou křížovou výpravu“ autoři jako Beauvais, Roger Bacon, Tomáš z Cantimpré, Matouš Paris a další.

Před Raedtsem vyšlo jen několik vědeckých publikací zkoumajících dětskou křížovou výpravu. Většina z nich nekriticky přijímala platnost relativně pozdních pramenů. Nejstaršími byli Francouz G. de Janssens (1891) a Němec R. Röhricht (1876). Ti sice provedli analýzu pramenů, ale neaplikovali tuto analýzu na samotný příběh. Německý psychiatr J. F. C. Hecker (1865) sice podal originální výklad křížové výpravy a považoval ji za důsledek „chorobného náboženského emocionalismu“. Americký medievalista D. C. Munro (1913-14) byl první, kdo podal střízlivý popis dětské křížové výpravy bez legend. Později J. E. Hansbery (1938-9) publikoval opravu Munroova díla, v níž tvrdil, že Dětská křížová výprava byla skutečnou historickou křížovou výpravou, ale od té doby byla sama zavržena jako založená na nespolehlivém zdroji. P. Alphandery poprvé publikoval své představy o Dětské křížové výpravě článek z roku 1916, který byl v roce 1959 rozšířen do knižní podoby. Považoval tuto akci za projev středověkého „kultu neviňátek“, za jakýsi obětní obřad, při němž se děti obětovaly pro dobro křesťanstva. Jeho prameny byly také kritizovány jako neobjektivní. Adolf Waas (1956) viděl v události projev rytířské zbožnosti a protest proti glorifikaci svaté války. H. E. Mayer (1960) dále rozvinul Alfanderyho myšlenky o neviňátkách a uvedl, že děti byly považovány za vyvolený Boží lid, protože byly nejchudší, uznával kult chudoby, řekl, že „dětská křížová výprava znamenala triumf i selhání myšlenky chudoby“.

Norman Cohn (1971) ji viděl jako tisícileté hnutí, v němž se chudí snažili uniknout bídě svého každodenního života. On i Giovanni Miccoli (1961) si povšimli, že dobové prameny nezobrazují účastníky jako děti. Právě toto poznání podkopalo dřívější interpretace.

Další výpovědi

Kromě analytických studií se objevily interpretace a teorie o dětských křížových výpravách.

Norman Zacour v přehledu Dějiny křížových výprav (1962) obecně navazuje na Munroovy závěry a dodává, že šlo o psychologickou nestabilitu doby, a dochází k závěru, že dětská křížová výprava „zůstává jedním z řady sociálních výbuchů, díky nimž středověcí muži a ženy – a také děti – našli uvolnění.“

Donald Spoto v knize o svatém Františkovi uvedl, že mniši byli motivováni nazývat účastníky „dětmi“, a ne putujícími chudáky, protože být chudý bylo považováno za zbožné a církev se styděla za své bohatství v kontrastu s chudými. Tím podle Spota začala literární tradice, z níž vznikla populární legenda o dětech. Na tuto myšlenku úzce navazuje H. E. Mayer.

Církevní historik Steven Runciman podává zprávu o dětské křížové výpravě ve své knize A History of the Crusades, v níž cituje Munroův výzkum. Raedts však Runcimanovo líčení kritizuje s nepochopením Munrova základního závěru.

V umění

Dětská křížová výprava inspirovala četná díla dvacátého století i současnou hudbu a literaturu, včetně:

  • La Croisade des Enfants (1902), zřídka uváděné oratorium Gabriela Pierného s dětským sborem, vychází z událostí dětské křížové výpravy.
  • Dětská křížová výprava (asi 1950), dětský historický román Henryho Treece vycházející z tradovaného pohledu.
  • Smrt biskupa z Brindisi (1963), opera Gian-Carla Menottiho, popisuje vzpomínky umírajícího biskupa, který se trápí pocitem viny, na Dětskou křížovou výpravu, během níž zpochybňuje účel a omezení své vlastní moci.
  • Jatka číslo pět (1969), román Kurta Vonneguta, odkazuje na tuto událost a používá ji jako alternativní název.
  • Křížová výprava v džínách (nizozemsky Kruistocht in spijkerbroek), román nizozemské autorky They Beckmanové z roku 1973 a filmová adaptace z roku 2006 o dětské křížové výpravě očima cestovatele v čase.
  • Armáda dětí (1978), román Evana Rhodese, který vypráví příběh dvou chlapců účastnících se dětské křížové výpravy.
  • „Children’s Crusade“ (1985), píseň od Stinga, která srovnává středověkou dětskou křížovou výpravu se smrtí anglických vojáků v první světové válce a životy zničenými závislostí na heroinu.
  • Lionheart (1987), málo známý historický/fantasy film, volně založený na příbězích dětské křížové výpravy.
  • Dětská křížová výprava (1993)), komiksový seriál Neila Gaimana.
  • Křížová výprava nevinných (2006), román Davida George, naznačuje, že Dětská křížová výprava mohla být ovlivněna souběžnou křížovou výpravou proti katarům v jižní Francii a jak se obě mohly setkat.
  • Sylvia (2006), román Bryce Courtenaye, příběh volně založený na Dětské křížové výpravě.
  • „Moře a západ slunce“, povídka Mišimy Jukio.
  • Útěk z dětské křížové výpravy (2005), román Travise Godbolda, vypráví o dětské křížové výpravě ve dvacátém století, o boji nacistického Německa proti sovětskému bolševismu a o zážitcích dospívajícího vojáka Waffen SS na konci druhé světové války.

Poznámky

  1. Russell 1989.
  2. tamtéž.
  3. Raedts 1977.
  4. Munro, 19: 516-24. (1913-14)
  5. Raedts 1977.
  6. P. Alphandery, 1995.
  7. Cohn 1993.
  • Alphandery, P. La Chrétienté et l’idée de croisade. (Francouzsky). A. Michel publ. 1995. ISBN 978-2226076298
  • Boswell, John. Laskavost cizinců: The Abandonment of Children in the Western Europe from Late Antiquity to the Renaissance (Opuštění dětí v západní Evropě od pozdní antiky po renesanci). University of Chicago Press, 1998. ISBN 978-0226067124
  • Brundage, James trans. (z „Chronica Regiae Coloniensis Continuatio prima, s.a. 1213, MGH SS XXIV 17-18,“) Křížové výpravy: Dokumentární dějiny. Milwaukee, WI: Marquette University Press, 1962.
  • Cohn, N. The Pursuit of the Millennium. Pimlico, 1993. ISBN 978-0712656641
  • Giles, J.A., trans. Anglické dějiny Matthewa Parise: Od roku 1235 do roku 1273. Svazek II. Henry G. Hohn, 1853.
  • Hazard, Harry W. a Norman P. Zacour. Dějiny křížových výprav: The Impact of the Crusades on Europe (Dějiny křížových výprav). University of Wisconsin Press, 1990. ISBN 978-0299107406
  • Záhady dějin: Dětská křížová výprava. A & E Home Video.
  • Munro, D.C. „Dětská křížová výprava“. American Historical Review, 19:516-24, 1913-14.
  • Paris, Matthew. Ilustrované kroniky Matthewa Parise . Sutton Publishers, Ltd. 1987. ISBN 978-0862993047
  • Raedts, Peter. „The Children’s Crusade of 1212“, Journal of Medieval History, vol. 3 1977
  • Runciman, Stephen. Dějiny křížových výprav. 1951. Dětská křížová výprava. www.historyguide.org. Získáno 4. srpna 2007.
  • Russell, Frederick. „Dětská křížová výprava,“ in Slovník středověku. 1989. ISBN 0-684-17024-8.
  • Zacour, Norman. Úvod do středověkých institucí. St. Martins Press, 1900.

Všechny odkazy vyhledány 11. února 2017.

  • Popis Stephena Runcimana www.historyguide.org.

Kredity

Spisovatelé a redaktoři Nové světové encyklopedie článek přepsali a doplnili v souladu se standardy Nové světové encyklopedie. Tento článek dodržuje podmínky licence Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), která může být použita a šířena s řádným uvedením autora. Podle podmínek této licence, která může odkazovat jak na přispěvatele encyklopedie Nový svět, tak na nezištné dobrovolné přispěvatele nadace Wikimedia, je třeba uvést údaje. Chcete-li citovat tento článek, klikněte zde pro seznam přijatelných formátů citací.Historie dřívějších příspěvků wikipedistů je badatelům přístupná zde:

  • Historie Dětské křížové výpravy

Historie tohoto článku od jeho importu do Nové světové encyklopedie:

  • Historie „Dětské křížové výpravy“

Poznámka: Na použití jednotlivých obrázků, které jsou licencovány zvlášť, se mohou vztahovat některá omezení.

.

Napsat komentář